一、社会主义市场经济与集体主义价值导向（论文文献综述）
张文杰[1]（2021）在《邓小平德育思想及其当代价值研究》文中研究表明邓小平德育思想作为邓小平理论不可分割的组成部分,是邓小平对我国德育建设经验的深刻总结,主要回答新时期中国特色社会主义现代化建设中“什么是德育、如何开展德育”这一重大课题,为新时期党的德育工作指明了方向。在和平与发展为主题的时代背景下,邓小平从社会宏观和国家战略的角度,对我国德育的基本问题进行科学分析和具体阐述,提出并形成极具系统性、开放性、包容性的大德育思想,其理论渊源、主客观条件、历史流变、主要内容、思想特质、方法论等对中国特色社会主义德育理论与实践具有重大的时代价值。本文通过对邓小平德育思想的发展历程追根溯源,探索其生成条件,从整体上梳理发展的历史脉络,领悟德育思想的精神要义和科学内容,总结德育实践的基本经验,重在研究其对十八大以来中国特色社会主义德育事业的当代价值。本研究从邓小平德育思想中汲取经验和智慧,寻求推动中国特色社会主义的思想动力,不论对于进一步深入研究邓小平理论,抑或对于新时代中国特色社会主义德育建设,都有独特的理论意义和实践价值。本文以邓小平德育思想生成的理论渊源和主客观条件为研究基点,从宏观和微观的角度,以历史与现实相结合的方式,采取理论与实践相结合的方法,梳理其发展的脉络走向,总结邓小平德育思想的基本内容,提炼其基本特质和方法论特色,重新审视邓小平德育思想的当代价值。具体内容主要包括七个部分:第一章,绪论部分,主要研究邓小平德育思想的选题依据、理论价值、现实意义、相关概念的界定和阐释、研究现状、研究方法、研究重难点以及创新之处等。在国内外研究综述上,从邓小平德育思想的立论基础、主要内容、发展历程、基本特征、价值意义、工作方法等方面作出相关研究现状的分析和解读,剖判目前关于邓小平德育思想研究的不足和空白,明确邓小平德育思想可以深入研究的方向。第二章,主要研究邓小平德育思想的理论渊源。本章通过阐述邓小平德育思想与马克思主义经典作家德育思想、中国传统德育思想之间的关系,以及与西方古希腊先哲的德育思想、中世纪德育思想和近代资本主义德育思想的关联,阐明邓小平德育思想是历史与现实的统一。第三章,主要研究邓小平德育思想生成的主客观条件。本章通过反思苏东剧变思想文化根源,应对西方“和平演变”战略和总结新中国成立以来德育经验教训,阐释邓小平德育思想形成的客观条件。同时指出邓小平德育思想形成的主观条件包括坚定的马克思主义信仰、以天下为己任的人民情怀、追求实效的工作作风、勇于突破的创新精神、面向未来的远见卓识,阐明邓小平德育思想是主观与客观的统一。第四章,主要研究邓小平德育思想的历史流变。本章是在对国内关于邓小平德育思想发展阶段梳理的基础上,根据邓小平德育思想发展的全过程和德育的基本规律,重新探析邓小平德育思想的历史流变,包括邓小平德育思想的萌芽、酝酿、发展、成熟四个阶段。第五章,主要研究邓小平德育思想的科学内涵。本章涵盖了邓小平德育思想的基本目标、价值维度、政治保证以及其同社会主义物质文明和精神文明之间的关系,阐释邓小平德育思想是理论与实践的统一。第六章,主要研究邓小平德育思想的基本特质和方法论特色。本章以第三、四、五章为基础,归纳邓小平德育思想的基本特质是继承性与创新性的协调统一、解放思想与实事求是的协调统一、政治性与思想性的协调统一、理论性与应用性的协调统一,进一步剖析并概括出邓小平德育思想中可以借鉴的德育方法,即说服教育与示范教育相结合、物质鼓励与精神鼓励相结合、批评与自我批评相结合、自律与他律相结合。第七章,主要研究邓小平德育思想的当代价值。本章重在研究邓小平德育思想对新时代中国特色社会主义德育事业具有独特的当代价值,涵盖了以解放生产力与发展生产力为根本、倡导物质利益与革命精神相结合、实现人民共同富裕理念的实用价值;打破两种社会制度的意识形态壁垒、汲取人类德育文明的优秀成果、抵御各种腐朽文化思想侵蚀的交往价值;依法治国与以德治国相结合、德育为全面深化改革提供思想保证、德育与社会主义精神文明建设协调统一的实践价值;德育与自由相结合、与人的解放相结合、与人的全面发展相结合以及与劳动相结合的人文价值;德育的爱国主义情怀、集体主义关照、社会主义聚焦的情感价值。
虞强[2]（2021）在《新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构研究》文中提出集体主义是社会主义制度的本质特征、价值追求和道德标准。新中国初期（1949-1956）集体主义价值观的建构促进了社会主义经济政治关系的形成,成为民主集中制国家机器运行的基础,巩固了中共执政的合法性基础,提升了国家整体能力,促进了党的集中统一领导和社会主义制度优势的发挥,焕发了广大人民建设社会主义的热情,解决了近代以来中国社会一盘散沙的“总体性危机”,为社会主义全面建设提供了精神动力。对新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构进行研究,有助于深化对马克思主义执政党建设规律的认识,丰富社会主义集体主义价值观建构理论。本文基于价值观生成规律与史实研究相结合的视角,综合运用马克思主义理论、教育学、伦理学等多学科研究方法,揭示新中国初期集体主义发展的历史逻辑、理论逻辑和时代逻辑,将集体主义价值观建构与新中国初期党的路线、方针、政策及其历史实践有机联系起来,反映集体主义价值观建构与党的统领作用、能动力量之间的互动关系,在历史的叙事和反思中获得经验启示,从而为集体主义价值观的继承和创新提供当代启示。全文除绪论和结语外,共分五章。第一章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构的动力和基础。本章分析了新中国初期集体主义价值观建构的动力,认为党的革命追求是集体主义价值观建构的根本动力,新中国社会的主要矛盾是集体主义价值观建构的直接动力。集体主义价值观建构的基础包括理论基础和实践基础,理论基础由马克思社会形态理论,列宁的集体主义思想,以毛泽东为核心的党的第一代领导集体的集体主义思想,中国传统整体主义思想的积极成分等组成;新民主主义革命时期,党探索形成了“革命功利主义”“集体主义就是党性”等革命集体主义思想;实践基础主要是新民主主义革命时期党对革命集体主义的探索。第二章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构的客观条件。本章分析了集体主义价值观建构的政治条件、经济条件和文化条件。提出人民民主专政国家政权的建立、人民主人翁地位的确立、马克思主义指导地位的确立分别是集体主义价值观建构的政治前提、主体支撑和方向引领;国民经济的恢复发展、社会主义基本经济制度的确立、社会主义生产方式的确立分别是集体主义价值观建构的基础条件、决定因素和根本保障;社会主义教育体系的建立、社会主义文化的发展、社会新风尚的形成分别是集体主义价值观建构的教育支撑、思想根基和道德基础。第三章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构的实践考察。本章主要分析了集体主义价值观建构的实现路径和形式特点,其中:一元化的宣传引导机制是制度路径;全面化的思想教育机制是体系架构;组织化的群众运动方式是动力支撑;一体化的单位社会体制是组织形态。形式特点主要是:注重发展工农教育,提高群众性;注重实施分类教育,提高针对性;注重与社会运动相结合,提高实践性;注重围绕中心任务,提高渗透性;注重塑造典型示范,提高引领性;注重运用自我批评,提高深刻性。第四章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构评析。本章主要分析了集体主义价值观建构的积极影响和存在不足。积极影响主要在于集体主义价值观的形成为解放和发展生产力提供了价值引领,为巩固人民民主政权提供了组织原则,为社会主义建设提供了道德标准。不足之处在于:社会主义生产方式形成过程中的不足影响个体对集体的真正认同;个人对集体的依赖容易导致个人利益被集体利益所代表与消解;统筹兼顾原则未能充分体现。本章对集体主义价值观建构的重要理论成果——《论十大关系》、法制成果——《五四宪法》、政治成果——党的八大精神进行了探析。第五章新中国初期（1949-1956）集体主义价值观的启示与借鉴。本章论述了集体主义价值观继承和创新的当代启示,即中国特色社会主义建设必须坚持集体主义的价值引领,必须实现集体主义的创新发展。对改革开放以及新时代以来,党对集体主义价值观的坚持与创新进行了实践考察。提出集体主义价值观创新发展的原则是:以个人与集体利益的和谐统一为价值旨归;强调集体的真实性和集体利益优先的合理性;确立先进性与广泛性要求相结合的多层次标准;建立“公平正义”的利益调节和利益补偿机制;坚持一元化价值导向与多样化价值取向的辩证统一;彰显人与自然生命共同体的生态价值意蕴;注重“共享发展”实现共同富裕的价值目标;用文化建设滋养集体主义的新时代发展等。
马瑨恺[3]（2020）在《初中《道德与法治》课程集体主义教育研究》文中研究表明新时代中国特色社会主义滋养了新时代集体主义教育。新时代下,为实现“两个一百年”奋斗目标,夺取中国特色社会主义伟大胜利,实现中华民族伟大复兴梦,以习近平同志为核心的党中央领导集体对集体主义教育的关注,以时代与全局为出发点,发展马克思主义的集体主义思想,将集体主义和爱国主义、社会主义教育高度结合起来,并将民族精神与时代精神有机关联在一起,深化了集体主义的内涵。初中《道德与法治》课程根据党的教育方针政策引导,在新时代背景下彰显“立德树人”的根本要求,高度关注青少年的集体主义教育。在中学德育阵地抓好青少年集体主义教育,有利于激励青年一代成长,是正确认识和处理利益关系的价值指南;有利于培育社会主义核心价值观,是构建社会主义和谐社会的有效手段;有利于增强青少年文化自信,是实现中华民族伟大复兴的精神动力。《道德与法治》课程集体主义教育必须以新时代对其提出的要求为指引,深入挖掘集体主义教育内容,有效运用集体主义教育方法。通过对部分中学《道德与法治》课程教师和学生的调查发现,初中生的集体主义意识、情感和行为能力进一步增强。但在集体主义教育过程中,尚存在诸多负面问题,诸如教育主体集体主义教育意识模糊、学生集体主义认知和行为脱节、集体主义教育内容时代感不足、集体主义教育方法和手段缺乏创新性、集体主义教育环境问题重重。上述问题由多方面因素引发,主要涉及新格局利益下集体主义价值导向力减弱、应试教育导致的集体主义教育理念偏差、学校缺乏集体主义教育的问题思维、社会转型期复杂环境的挑战等诸多方面。由此,我们需要强化制定《道德与法治》课程开展集体主义教育的策略,借助强化教育主体的集体主义认同、锻造教育对象的集体主义行为习惯、突出集体主义教育的内容变革、开拓集体主义教育的方式及途径、营造和谐统一的教育环境,从而达到增强《道德与法治》课程集体主义教育的效果。
翟子夜[4]（2020）在《社会主义核心价值观的历史文化底蕴研究》文中认为社会主义核心价值观作为中华民族文化在长期历史进程中凝结升华的、以社会主义价值取向为核心的、以中华民族基本生活方式和存在方式为基础的多种价值原则的浓缩与统一,其生成拓展也是一个动态的历史变迁过程,正是以历史演进为发展背景和拓展根源,以文化演进为本质显现和发展动力,以人类主体性演进为价值续接和拓展方向,在中国共产党领导下中国特色社会主义实践中,在马克思主义指引下,以中国优秀传统文化为积淀,实现多种优秀文明成果的多层聚合,并在新时代不断进行内涵和外延的创新发展。可以说,社会主义核心价值观的生成拓展,既有历史文化的延续性,也有时代发展的既定性,既有社会实践的开放性,又有价值理论的传承性,社会主义核心价值观也因此彰显出强劲的历史文化张力和巨大的历史文化价值,必将极大影响我们的生活样态、感知方式、价值取向和表现形式。当前,社会主义核心价值观培育践行还面临这一高级的社会意识形式没有更好转化为社会心理的现实问题,民众价值自觉和政府主导教育传播的双向沟通还需要进一步强化。解决这一问题,更需要充分发挥历史文化强大的民族凝聚力、历史穿透力和实践创造力,在社会主义核心价值观历史文化底蕴中充分汲取养料,形成某种理念、某种要素、某种资源、某种载体、某种背景,潜移默化融入到中国特色社会主义建设的方方面面,融入国家治理体系和治理能力现代化的各个环节,不断提升每个国人的主动参与性和自主选择性,真正让社会大众在日常生活中认知并遵循社会主义核心价值观。本文旨在一方面梳理社会主义核心价值观的历史文化底蕴,把握其历史发展脉络,研究各类历史文化样态与社会主义核心价值观的关系,这无疑对发掘其精神根柢、探寻其实践途径具有重要的现实价值和理论意义。另一方面,本文力图通过历史的维度、文化的维度、实践的维度对社会主义核心价值观进行阐释和解读,为新时代社会主义核心价值观建设、拓展和践行作方向上的引导和内涵上的更新,更深层次为培育践行社会主义核心价值观提供更多的践行素材和学理支撑,进一步促进社会主义核心价值观历史文化底蕴有机融入到社会大众的价值观认同过程,潜移默化地转化为社会心理,转化为社会大众日常意识,切实发挥社会主义核心价值观的巨大实践力量。
孙树彪[5]（2019）在《高等教育内涵式发展的“立德树人”研究》文中进行了进一步梳理高等教育内涵式发展的立德树人以培养社会主义建设者和接班人为使命。党的十九大报告明确提出:“加快一流大学和一流学科建设,实现高等教育内涵式发展。”,“要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,发展素质教育,推进教育公平,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。”这事关当代教育发展的、具有里程碑意义的论述,深刻诠释了内涵式教育的本质使命是培养大学生成为全面发展的、合格的社会主义事业接班人,所以在新形式下如何发挥教育的立德树人功能,已成为当前高校发展所面临的急需解决的重要问题。立德树人是新时代高等教育内涵式发展的重要举措。高等教育内涵式发展是新时期教育体制改革发展的要求,它以新时代中国特色社会主义思想为指导,把立德树人作为教育的根本任务,坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务,对全面提高教育质量,深化教育领域综合改革,实施素质教育和培育社会主义核心价值观具有积极的意义。立德树人是促进生产力发展的精神保障。中国特色社会主义的发展促进了生产力的发展,经济基础的变革,先进的生产力必然产生先进的社会思想和文化,开辟了人的发展新路。在这种情况下,如何做“人”和做什么样的“人”的问题被提上了日程。具备社会主义觉悟,德才兼备的劳动者是民族振兴的重要资源和社会发展的重要动力,所以内涵式发展中立德树人工作显得非常重要。立德树人是对中国优秀传统文化教育理念的继承和发展,是培养和践行社会主义核心价值观的需要,会更好地弘扬中国精神,反对西方和平演变和改革开放中产生的功利主义等腐朽思想,能有效提高全民族的思想道德素质和科学文化素质,帮助大学生形成正确的世界观、人生观、价值观,进而推动物质文明和精神文明协调发展,为发展先进的社会主义生产力提供智力支持。从历史唯物主义角度来看,中国特色社会主义是社会历史发展的具体形态,而人的发展则是社会历史发展的根本目的和基本内容,贯穿社会历史发展的始终,是社会主义革命和建设的最终目的。内涵式教育中的人文精神,科学精神和大学精神是促进大学生全面发展的重要精神资源,是教育最本质的精神力量和构建社会主义新文明的关键,显示了大学生命力的根本所在,贯彻了党的群众路线,体现了以人为本和以人民为中心的核心价值,会促进大学生的全面发展和社会的进步,是新时期党的解放思想、实事求是、与时俱进思想路线的具体体现,对新时期高校及相关社会领域的发展起到了价值导向功能。本论文共分五个部分,第一部分是绪论,包括选题背景和意义、研究现状和方法,创新点与难点。第二部分是高等教育实现内涵式发展的“立德树人”之路。主要阐述了高等教育内涵式发展的理论依据和现实依据,说明了内涵式发展是在马克思主义和科教兴国战略理论的指导下,进行中国特色社会主义建设和履行教育本身立德树人使命的需要,对突破传统外延式教育发展模式局限有着积极作用。第三部分则为“立德树人”在高等教育内涵式发展中的基本内涵。科学地分析了立德树人教育理念的内涵,阐释了“立德树人”的核心是以人为本和立德树人在新时期思想政治教育工作中的重要地位。第四部分是立德树人在高等教育内涵式发展中承担的重大使命。结合现实需要论述了高等教育内涵式发展需要培养人和人才的重要性。明确了高等教育中人是目的,人的价值导向等问题,并进一步阐明了人和人才二者的关系。第五部分论述了高等教育内涵式发展实现“立德树人”的关键要素。内涵式教育发展需要思想政治教育培养人文精神,科学精神和大学精神才能为中国特色社会主义建设培养德智体美全面发展的高素质人才,在新形势下落实“育人为本、德育为先”的原则。本文以马克思主义立场、观点和方法为指导,系统分析了高等教育内涵式发展的立德树人必要性和存在的问题。通过文献研究法、比较研究法、调查问卷法和多学科综合研究法,阐述了思想政治教育需要培养人文精神,科学精神和大学精神,并结合现实需要,有针对性地探讨了教育的立德树人功能和优化途径,明确了新时期立德树人对思想政治教育的要求,尝试从培育大学生人文精神,科学精神和大学精神角度实现思想政治教育的创新,进而提高思想政治教育的实效性。
王炎[6]（2019）在《宪法核心价值观的结构体系与释宪功能研究》文中研究说明社会主义核心价值观融入法治建设首先要融入宪法。宪法核心价值观是社会主义核心价值观的规范表达,经由宪法的确认,社会主义核心价值观进入法律体系,获得规范意义;社会主义核心价值观是宪法核心价值观的高度凝聚,经由社会主义核心价值观的提炼,宪法核心价值观与共同体生活形成双向互动,巩固了根本法的正当性基础。社会主义核心价值观融入法治建设,必须处理好法外价值与法律体系的融合问题。社会主义核心价值观中的“十二个价值”是一个辩证统一的整体,其中任何一个价值,如果逸脱整体而单独进入法律体系,那么都有可能破坏法的安定性。社会主义核心价值观不应被视为法外价值入法入规的绿色通道,而应被定位成法外价值融入法律体系的筛查要素。基此于上述判断,社会主义核心价值观的“融入”需先完成三种“解释立场”的转化:一是从道德哲学向法律哲学的转化,二是从政治决断向宪法规范的转化,三是从建构主义向超验主义的转化。从道德哲学向法律哲学的转化,重在将核心价值观思想来源中关于“善与恶”的判别立场,从伦理意义上的“黑白之争”转向现实关系中的“义利权衡”。通过考察域外国家核心价值理念对现实规范的影响、中国优秀传统文化对家国事业的关切、马克思主义价值理论对人的发展的倡导以及中国核心价值观在近现代变迁中对实践要求的回应,进而凝合出一种“个人—共同体—个体”的新集体主义价值诠释立场。从政治决断向宪法规范的转化。社会主义核心价值观与宪法之间有着深厚的渊源,两者密不可分。不能体现核心价值观的宪法是冰冷的法律条文,不经宪法表达的核心价值观是空洞的政治口号。社会主义核心价值观入宪是对宪法价值体系的高度凝聚,是对“核心价值观”入宪实践的经验总结与理论升华,是宪法精神文明建设不断回应现实生活的道德困境、不断关注“人的自由全面发展”的必然结果。宪法文本填补了社会主义核心价值观政治表达的抽象性,赋予了核心价值观“法治语境”下的规范意义,使普通法可以经由合宪性解释与核心价值观的德性内涵建立规范联系。从建构主义向超验主义的转化。宪法核心价值观呈现出的是一种多元一体的价值结构,所谓“多元”是指其在表述上包含了个人、社会、国家三个层面的纵向分布与多元价值平等共存的横向陈列;所谓“一体”是指其在纵向上可以经由某种共同善,实现个人、社会、国家之间的价值勾连,在横向上“十二个核心价值观”之间可以通过内部的自我调和、自我完善而成为一种超验的价值共同体。宪法核心价值观多元一体的结构特征决定了其理论定位应是一种超验主义的价值引导,是一种可以独立于法律体系而存在的“客观价值秩序”。它始于人理性的道德启蒙,又止于人知性的道德需求,是人在共同体道德生活中类特性的反向觉醒。申言之,核心价值观的超验性有别于深藏在自由主义宽容原则背后的虚无主义,而是认为人有自省的能力,可以在多元交互的过程中通过相互理解达成一种“止于至善”的共同追求。它既承认建构主义中纯粹理性居于统治地位的合理性,但又否定纯粹理性对实践理性的支配作用;它既承认经验主义的实践理性可以孕育出一种符合共同体生活需要的道德规则,但又否定这种道德规则的终局性。在纯粹理性与实践理性的调和中,康德把良善意志、灵魂不朽和上帝存在作为道德公设的认知逻辑,不能当然推出道德理性与行为德性的必然联系。只有通过人格化的“天”与致良知的“人”之间的双向耦合,才能实现“天理”与“人情”在“道德情理”上的交融。在中国人的文化观念中,“天”是有人格化意志的超验体,能感知世间的“仁”,因此,作为伦理欲求的法外价值应当有合理的入法进路,也应当被包含在核心价值观的整体释义当中,并通过多元价值的整全不断趋近某种“天人合一”的善端。第一种解释立场展现了一种文化基因中的“情”,第二种解释立场确立了一种规范结构中的“法”,而第三种解释立场则为“情”与“法”的交融提供了一种“天人合一”的“理”。但是,在法释义学的运用中,核心价值观“理一分殊”的价值结构,还需预设一种“元价值”进行整全。从“和谐”在宪法文本中的深度体现、传统文化中的根本地位、法律体系中的原生构造、释义脉络中的语用条件以及司法实践中的经验整合来看,宪法核心价值观中的元价值当属“和谐”。“和谐”要实现法内外价值秩序的协调,应遵循一定的整全路径。建构解释,将蕴含现实关切的实体性概念导入抽象的价值法则之中,通过人作为类存物的共性来建立法内价值与法外价值之间的解释性联系。个案权利,将价值作为一种“最佳化命令”,为权利的实现提供方向性的指引,当一个法外价值与法内价值发生冲突时,两个的相互冲突的价值基于某种共同善,从而在其可接受的“不完整意义”上指向一对相互支持的权利,这种支持使法外价值和法内价值可以在权利的表达上实现相融。宪法作为串联法律规范与道德规范的天然媒介,为上述两种法内外价值的融合,提供了一条规范的证成路径。在此三条路径的导控下,某个蕴含“人情”的法外价值可以经由元价值的导控,重塑其自身的价值内涵,获得进入法律体系的正当性依据,进而实现法内外价值秩序的协调。此亦即宪法核心价值观在价值秩序协调上的释宪功能。除此之外,法律体系在规范层面有一套特定的适用规则,这套规则要符合宪法核心价值观的价值法则。通过上位法与下位法在“控制与实施之间的和谐”导出了效力控制说,进而论证了上位法与下位法之间如何实现和谐的统一。通过特别法与一般法在“求同与存异之间的和谐”导出了特别法与一般法的关系样态,进而论证了特别法与一般法之间如何实现和谐的统一。通过新法与旧法在“稳定与变化之间的和谐”导出了法不溯及既往原则的和谐内涵,以及新法优于旧法原则与法不溯及既往原则之间的区别,进而论证了新法与旧法之间如何实现和谐的统一。此即宪法核心价值观在规范冲突控制上的释宪功能。法律规范的统一是协调价值秩序的前提,只有先处理好规范的选择问题,才能继续处理价值释义的融合问题。宪法核心价值观的两种释宪功能,分别从价值秩序与规范秩序的层面,为社会主义核心价值融入法治建设确立了一个基本的秩序规则。
党文阁[7]（2019）在《马克思主义集体主义观研究》文中认为在社会主义市场经济背景下,我国经济社会在快速发展的同时,也带来了利益的加速分化,甚至在某些领域个体与他人、个体与社会之间的利益矛盾变得比较尖锐。考察与分析马克思主义集体主义观,继承和坚持马克思主义集体主义,拓展马克思主义集体主义观的时代内涵,教育引导人们增强集体主义观念,显得尤为紧迫和重要。无论是马克思主义经典作家,还是中国化马克思主义理论者,无不将集体主义作为调适集体利益与个人利益的重要原则与方法。马克思、恩格斯提出只有在“真实的集体”中,个人才有可能实现自由且全面的发展;列宁沿袭其理论精髓,将集体主义思想运用到政治建设、经济建设和道德建设的具体实践当中。在中国,毛泽东倡导为人民服务的奉献精神,邓小平强调个人利益、国家利益、集体利益三者之间的统一,江泽民注重集体主义教育,胡锦涛强调要牢固树立社会主义荣辱观,习近平以中国梦为逻辑起点阐明了集体主义的价值遵循。依照马克思主义社会结构学说的“经济—政治—文化”三元结构模式,本文从道德生活、政治生活和经济生活三个维度,实现了对马克思主义集体主义观的考察。其中,作为道德原则的集体主义,旨在调整社会中个人与集体的利益关系;政治生活领域中的集体主义,旨在倡导大局意识和集体观念;应用在经济生活中的集体主义,旨在满足实现个体利益最大化的同时,最终实现共同富裕。集体主义深刻内涵的背后,昭示的是个人利益和集体利益间的辩证关系。改革开放的不断深入,为人们多元价值观念的形成提供了可能,同时也为个人主义思潮和利己主义思潮的滋生提供了土壤。此外,由于市场经济对集体观念所造成的冲击也招引了一些错误思想观念的生成,给集体主义观念带来了新的冲击与挑战。着眼于马克思主义集体主义观的当代境遇,本文从三个方面提出解决措施。在拓展马克思主义集体主义观的时代内涵中,继承马克思主义集体主义的传统、挖掘中华优秀传统文化中的集体主义资源、倡导“人类命运共同体”思想的集体主义精神。在强化社会主义核心价值观的引领中,为集体主义提供价值目标、价值取向和道德规范。在加强对马克思主义集体主义观的教育引导中,实现马克思主义集体主义在当代中国的有序健康发展。
高博[8]（2017）在《新中国成立以来中国社会价值观嬗变研究》文中研究表明1949年10月1日新中国成立,到今年已经68年。在过去的68年间,中国社会主义建设取得了举世瞩目的成就。与此同时,中国社会的各个领域也发生了翻天覆地的变化。特别是改革开放后,我国社会的一系列重大变迁过程,不仅给社会提出了“改革”和“创新”的历史任务,也让人们重新审视自己的价值追求、价值判断和价值选择。相应地,价值观问题成为了理论研究和实践探索的焦点问题。回顾人类发展历史,形成并在实践中践行全社会共同认可的价值观,是一个民族、一个国家、一个社会不断进步的重要力量。同理,这样的价值观作为一种最持久、最深层的力量,必然为中华民族伟大复兴的中国梦提供坚实的理论基础、强大的精神动力和丰润的思想滋养。但实际情况是,我国在建设社会主义核心价值体系特别是在培养和践行社会主义核心价值观的过程中,面临着很多现实的、亟待解决的问题。其中,有些是与社会主义核心价值观的基本要求迥然不同、甚至是相悖的。这不仅为当下人们的价值选择和判断带来困惑和疑虑,也无时无刻不在挑战着我国社会主义核心价值观的威信力和凝聚力。因此,在研究中国社会价值观嬗变问题时,就必须要对马克思主义的价值理论、西方价值哲学、中国化的马克思主义价值观进行梳理和思考,在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下揭示新中国成立后我国社会价值观嬗变的历程、动因、规律及其启示,不仅是十分必要的,而且具有非常重要的理论意义与现实意义。本文主要包括绪论（第1章）、正文（第2-6章）和结语（第7章）三大部分。具体如下:第1章,绪论。主要论述论文的选题缘起及意义、评述论题的国内外研究现状、概述论文的研究思路与方法,简述论文的创新与不足之处。首先,在选题缘起及意义部分,论文不仅从理论层面指出价值观的理论研究在社会转型期的重要意义,同时也强调其在人类社会历史发展过程中,特别是在中国特色社会主义伟大实践中所发挥的重要作用。其次,在国内外研究综述部分,国外研究方面主要是对西方社会的价值理论发展和价值观演变进行回顾、归纳和总结,并指出马克思、恩格斯关于价值理论研究的科学性和发展性;国内研究方面侧重于对我国20世纪30年代开始接触西方哲学价值论后,学界关于社会价值观在不同时期所产生的研究成果进行评述,详细地梳理了进入21世纪以来,中国共产党在坚持马克思主义的立场、观点和方法下,对社会价值观进行的理论创新与实践探索。再次,在研究思路及方法部分,强调论文坚持以马克思主义理论为指导,将马克思主义的世界观、价值观和方法论作为本论文研究的活的灵魂和总的方法,并具体运用文献研究法、比较研究法、历史和逻辑相结合、分析与综合相结合、理论与实践相结合等方法。最后,在论文创新和不足部分,指出本文的主要创新之处是在对新中国成立以来学术界对“价值”和“价值观”研究进行全面回顾和梳理的基础上,深入地分析与探讨中国社会价值观嬗变的历程与动因,并剖析了价值观嬗变对我国社会主义实践产生的深刻影响,从历史和现实的角度提出和回答了在培育和践行社会主义核心价值观过程中应如何回应和引导中国社会价值观的嬗变问题;本文的不足之处在于研究过程中可能还存在深度不够、广度需要进一步拓展的地方,笔者力求通过后续研究加以弥补。第2章,相关概念与理论概述。对中国社会价值观嬗变问题进行研究,离不开国内外学术界对价值问题的研究和对价值观相关概念的厘定和解析。因此,在这一章里,先是对以“价值”概念为基点的价值问题进行多学科探究,进而梳理出国内学术界在哲学领域关于价值本质研究所形成的六种代表性观点,并以此为基础对价值的本质进行科学解读,再厘清国内外关于价值论研究的历史轨迹。然后,详细阐述价值观的涵义与分类、结构和功能,并进一步论述当代中国社会发展的价值变迁和价值观念变革在整个社会的改革和发展中的重要性。接下来,从马克思主义价值观理论、中国传统价值观理论和西方近现代社会价值观理论三个方面对价值观理论进行概述,在此基础上,论述价值观研究所需要的重要理论支撑,即唯物史观基础、伦理学基础和人学基础。第3章,中国社会价值观嬗变的历程。对新中国成立以来中国社会价值观的嬗变历程进行梳理和探讨,必须要对新中国成立后到改革开放前、改革开放后到十八大以及十八大以来这三个历史阶段中国社会价值观现状加以分析和总结。因此,在这一章里,首先对新中国成立后到改革开放前这30年中国社会价值观的基本情况进行回顾和分析。否则,会对改革开放后中国社会价值观的变迁研究缺乏起码的参照背景、历史渊源和逻辑前提。然后,再以改革开放后到党的十八大召开之前中国社会在经济体制、政治意识形态和社会结构变化所带来的社会价值观转变为基础,结合我国改革开放后社会转型或社会变迁的历史背景,对人们的经济价值观、政治价值观和文化价值观进行分析和概括。接下来,通过对改革开放前与后价值观进行比较,概括、总结和归纳出改革开放前与后价值观变化的一般特点,并做出科学分析与合理解释。最后,根据中国共产党对改革开放前和改革开放后社会核心价值观的探索和形成的社会价值导向以及改革开放前与后中国社会价值观变迁的总体镜像,阐述为什么党在十八大适时地提出了社会主义核心价值观问题,并对社会主义核心价值观问题进行了多层次和多角度的分析和论述。第4章,中国社会价值观嬗变的动因。价值观的嬗变总是有其深刻根源的。这一章将通过对改革前后我国经济、政治、文化和哲学方面所发生的变化来对中国社会价值观嬗变的主要动因进行分析和论述。首先,1978年中国拉开改革开放序幕所采取的是经济体制改革先行,这也是论文将经济体制改革放置本章第一节的原因所在。其次,通过对改革前后政治领域发生的变化,论述我国社会对政治的反思、转向及其带来的影响。然后,再对改革前后我国文化体制的改革进行论述,并从中归纳出文化体制改革对社会价值观变化的影响。最后,哲学对社会活动和价值观念的作用是巨大的,“马中西”哲学的相互融会贯通对新中国成立以来中国社会发生的价值观重大变化也发挥了至关重要的作用,特别是在思想先导和价值观新生两方面,发挥着其他动因难以代替的重要作用。所以,必然要对“马中西”交互贯通对价值观的影响进行分析和研究。第5章,中国社会价值观嬗变的规律。本章在前几章的基础上,归纳总结新中国成立以来中国社会价值观嬗变所体现出来的规律性,亦即从精神主义到物质主义再到精神与物质的微妙平衡、从理想主义到现实主义再到理想与现实的必要张力、从集体主义到个人主义再到集体与个人的相互融合、从一元主导到多元共存再到一元与多元的辩证统一。这是新中国成立以来我国社会价值观变化的总体趋势。在具体论述过程中,论文以正反两方面及综合意义对其进行分析和阐述。首先,对于精神主义向物质主义再到精神与物质的微妙平衡转变的规律,先根据哲学领域对精神主义所做的诠释,指出精神主义在中国社会人们实践中的“得”与“失”,再结合我国改革开放以来所取得的丰富物质成果的实际情况,论证物质主义的“胜”与“败”,从而得出精神与物质平衡的必要性和重要性。其次,对于理想主义向现实主义再到理想与现实的必要张力转变的规律,运用哲学视角分析新中国社会价值观的变迁过程中理想主义与现实主义构成了人们价值判断和价值取向的两个极端,分析理想主义向现实主义转变的历史轨迹,正确看待中国社会改革和建设中理想主义的失落与坚持,现实主义的凸显与发展问题,从而在具体的实践过程中形成对理想与现实间张力的科学认知,即理想与现实之间的必要张力是符合唯物辩证法基本要求和马克思主义人学思想的。再次,对于从集体主义到个人主义再到集体与个人的相互融合转变这一规律,运用马克思主义哲学正确看待集体主义的利与弊和个人主义的对与错问题,并系统阐明中国特色社会主义建设中集体与个人相互融合之必要及可能。最后,对于价值观从一元主导到多元共存再到一元与多元的辩证统一转变的规律,根据对价值导向的一元化与价值取向的多元化的分析与探讨,解决价值主体在价值选择过程中所面临的疑虑状况和艰难境遇,从而走向一元与多元的辩证统一。第6章,中国社会价值观嬗变的启示。通过对中国社会价值观嬗变历程、动因及规律的研究,可以获得如下四点重要启示,这也是在中国社会价值观嬗变过程中,要始终坚持并做到的四个方面:第一,必须以马克思主义价值观为指导。从马克思主义价值观的主导地位和指导意义两方面进行论证,并在此基础上结合马克思主义价值观的与时俱进品质总结出其基本要求。第二,必须对中国传统价值观加以扬弃。通过对中国传统价值观的核心观点及其深远影响,认识到中国传统价值观的形成和发展是中华民族文化重心转移下的价值取向转化过程,在这个过程中,中国传统文化始终保持兼收并蓄的态度,同时也要从社会发展的实际情况出发,实现中国传统价值观精华的古为今用。第三,必须对西方社会价值观予以反思。通过回顾和总结西方社会价值观主要观点的演变和发展,以及在我国社会滋生和蔓延的进程,深刻理解积极借鉴外来文化的优秀成果对我国社会正在发生的价值观变革所具有的重要意义。第四,必须要弘扬社会主义核心价值观。这是因为,社会主义核心价值观作为我们国家和民族赖以生存和发展的精神支撑和动力,从其表述看已非常全面、简洁,但这并不意味着社会主义核心价值观的培育工作已经完成。相反,对这一历史性的课题加以研究才刚刚“开题”。因此,我们必须要对弘扬社会主义核心价值观有更加深刻的认识与理解。在这一节里,论文分别从弘扬社会主义核心价值观的必要性、紧迫性和可能性三个方面,指出培育、弘扬和践行社会主义核心价值观是中国社会主义核心价值体系建设的必然选择。第7章,结语。通过对新中国成立以来中国社会价值观嬗变问题进行研究,本文得出了如下四点基本结论:一是任何一个社会形态都有其社会价值观嬗变的过程及其规律。在马克思主义唯物史观的指导下对不同意识形态下的社会价值观嬗变问题进行科学研究,这是对新中国社会价值观研究的前置性条件。二是价值观是在人们社会实践中得以形成、发展和变化的。因此,研究新中国成立以来中国社会价值观的嬗变问题,我们要注意三个维度,一个是“昨”,一个是“今”,一个是“明”。三是对中国社会价值观嬗变问题研究与中国社会改革实践同步的理论思考。为此,在研究过程中要始终抓住与改革实践同发展、与民族复兴共命运的时代主题。四是当代世界性的价值观冲突和思想观念变革是一个新的时代课题。各国学者对价值观问题的研究处于同一起跑线上,我们完全有理由相信,在中华民族伟大复兴的进程中,社会主义核心价值观的培育和践行必将走在人类文明建设的前列。
田九霞[9]（2017）在《价值整合研究》文中提出当前,我国正处于改革发展的关键时期,伴随着信息化技术的飞速发展,全球一体化进程加速推进。各种思想文化相互激荡,人们的价值观念发生了激烈而尖锐的冲突。如何在新形势下,汇聚和整合多元多样多变价值形成人们广泛认同的价值标准,从而凝聚民众,共建和谐社会,为实现中华民族的伟大复兴而凝神聚力,就成为了本文进行价值整合研究的动因。本文共分五部分。第一部分,研究了价值整合的现实意义。研究价值整合,离不开对价值整合的重要性和现实价值的深刻认识和探讨,这是进行研究的理论前提。当今时代价值分化加剧,价值整合是巩固主流意识形态的迫切问题、核心价值观引领的重大课题、和谐社会建构的内在要求、党的执政能力的突出体现、思想政治教育的价值彰显,集中反映了社会综合协调发展的整体要求。因为价值整合的过程就是维护社会核心价值、凝聚社会共识、化解社会价值冲突、促进社会和谐发展的现实展现。第二部分,探究了价值整合的内涵与本质。研究价值整合,离不开对改革开放以来学术界对价值的研究和对价值整合相关概念的厘定和解析。总体而言,我国学术界对价值的的研究是与改革开放同步的,并且经历了一个由隐到显再到热的过程,在这一过程中,对“价值”这一重要理论学术问题进行了系统深入的探讨,这些理论学术探讨为本文研究价值整合积累了宝贵的理论学术资源。本研究拟在学术界对“价值”研究进行回顾和梳理的基础上,适时地提出“价值冲突”,逻辑地引出“价值整合”。此部分研究主要包括价值整合的内涵界定研究,价值整合的本质研究,价值整合的特点研究。第三部分,对价值整合的主要内容进行了梳理。研究价值整合,首先需要对当前社会价值分化的状态进行归类,凝练和概括出那些对整个社会价值体系结构平衡造成冲击和破坏的对偶价值。价值整合实质上也就是对这些有影响力的价值关系进行协调和平衡,来维护社会整体价值结构的稳定。这部分研究的内容主要包括如何看待“普世价值”和核心价值的冲突、主导价值和多元价值的冲突、传统价值和现代价值的冲突、自我价值与社会价值的冲突、虚拟价值和现实价值的冲突,并在理性的基调上来整合其间的冲突,给人们提供形成价值共识的可能空间和准备。第四部分,分析了价值整合的客观规律。研究价值整合,最为根本的是要把握价值整合的客观规律,并以其为指导,来开展价值整合研究。中国的改革开放和社会的加速转型本身就与全球化进程相互交织,共同解构了价值结构上的同质化,使我国的社会价值观发生了重大变迁。再加上当今信息化的迅猛发展给社会生活实践带来的重大改观,无疑又加快了社会价值变迁的速度并促成新的价值形态产生。社会变迁与价值观变迁相生相长、主体意识的不断觉醒与主体多元化的既定事实、多种所有制形态与市场作用的经济机制、政治民主化进程的加快推进以及文化全球化的开放与碰撞,等等,这些使得中国的社会价值在方向上出现了主导与主流的裂变、在价值期望上呈现理想与现实的错位、在变迁程度上出现急遽与平缓的交织、在价值实践上出现行为与观念的脱节等等。基于此种情况,在进行价值整合时,就需要利益主导规律、价值共生规律、交互作用规律、多样统一规律来进行指导。第五部分,构建了价值整合有效实现的路径。研究价值整合的最终目的是为了能够成功实现价值整合,使全社会的精神得到凝聚,中华民族的精神家园有所可依。而这就需要开拓具体且富有成效的整合路径。处于变迁转型期的社会价值,一方面在局部被解构的同时,另一方面却迫切需要新价值的出现和成功被建构。这一解构和建构的过程是不以人们的意志为转移的客观过程,是一个具有内在逻辑的客观过程。这就需要以主导性引导多样性、整体性融合个体性、先进性提升广泛性、现代性转化传统性的价值整合思路为指导,通过信息沟通、文化交流、观念转变、行为协调、利益调整和制度创新来实现有机整合。从而使相互处于对立状态的价值之间的张力关系得到缓解,相对平衡的支点得以找到。根据上述的研究思路,可以把价值整合研究大体上分为基础研究和应用研究两大部分。其中基础研究涵盖三个论题:价值整合的现实意义研究、价值整合的内涵和本质研究、价值整合的主要内容研究。应用研究涵盖两个论题:价值整合的客观规律研究、价值整合的有效实施研究。基础研究是前提和准备,是应用研究的理论依据。而应用研究则是基础研究的现实转换和检验依据,二者相辅相成,不可分割,有助于更好地理解当前建构社会主义核心价值体系和价值观的必要性、重要性和紧迫性。
代训锋[10]（2016）在《近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角》文中研究表明社会转型时期是一个由传统社会向现代社会发展与成长的过程。自鸦片战争以来,我国开始了自己的现代化转型。随着中国现代化的艰难推进,传统的道德文明受到了挑战。一方面,生产方式和生活方式现代化呼唤着现代道德文明;另一方面,传统的道德文明已经不适应现代社会的发展。传统道德需要完成以道德理论的现代转型为目标的伦理变革。这不仅有利于促进了中国社会的现代转型,也符合中华民族伟大复兴的要求。在伦理道德的现代转型进程中,存在着从“传统社会”的“德性论”到“现代社会”的“规范论”。德性论是传统道德哲学的理论形态,规范论是现代道德哲学的理论形态。其中,规范论发展为两个纬度,也即:道义论和功利论。从中国传统社会的道德理论学说来看,传统社会主流的道德理论是儒家的道义论,它属于德性论伦理学理论形态,由孔孟开创,义利观是传统道义论思想的核心。一般而言,“义”主要是指行为之应当,是对道德规范的总称;“利”主要是指利益、功利、包括社会利益（公利）和个人利益（私利）。先秦儒家高扬着道德理想的旗帜,围绕理想人格及其培养之道,论说着人性的完善和德性的养成,强调“义”的优先性和至上性,要求人必须保有和富养“义”这种内在的道德品性而不应受到外在的“利”的干扰,表现了出把道义与功利对立起来的倾向。两汉和宋明时期,后世儒家把先秦儒家道德学说中反功利的倾向发展到极端,在“义利之辩”的基础上强调“理欲之辩”,主张“存天理,灭人欲”,从而使儒家道德学说脱离了现实生活,成为道义至上、“唯义无利”的“圣人之学”,并构建起一种博大精深而又精致细微的德性论理论体系。鸦片战争后,中国从传统社会被迫进入了近现代历史的圈子,中国社会开始了艰难的转型变革。在民族任务和历史主题面前,传统的德性论道德学说也随着社会的变革发展而转型,首先表现为戊戌时期的“乐利学说”,但是,“乐利学说”转型的并不完善,实质上,它只不过是包含了功利原则的道义论或者德性论而已,并没有取得现代规范论伦理学的形态。在批判地继承近代道德革命的基础上,以毛泽东为代表的中国共产党人提出了“革命的功利主义”的主张,这标志着中国道德理论形态向现代转型的第一步,初步实现了从传统的德性论到现代的规范论的历史变革。新中国成立后,随着时代主题的变换,“革命的功利主义”发展为集体主义道德。但是,无论是“革命的功利主义”还是集体主义道德,在道德的现代转型上并不是那么彻底,它们都是以中国传统的德性论为依托和基础的,所以,在道德实践中往往受传统的德性论所影响,表现在义利观上就是强调整体利益的至上性,这种影响最终使集体主义道德在文革时期演变成绝对主义道德。绝对主义道德的产生阻碍了道德的现代转型。1978年,随着新时期的来临,中国的改革开放和社会转型速度加快,人们开始从绝对主义道德的束缚中解放出来,在一系列的社会思潮和伦理思潮冲击下,人们对“义”与“利”关系的理解有了新的发展,对待“利”的态度也发生了很大的变化,这种变化体现在:“义”与“利”不再是绝对对立的两极,“利”成为被鼓励和肯定的,其标识首先就是“三个有利于标准”,这是一个评价谋“利”的利益标准;其次就是谋“利”手段的道德要求,这是对谋利正当性的是非认识,是一种公正感,这些变化都是体现了现代规范论伦理学的要求。至此,中国社会的道德已从“传统社会”的“德性论”基本转到“现代社会”的“规范论”、从道义价值转向功利价值演变。中国社会的伦理变革随着社会转型也已逐渐转向了现代化的方向。当然,中国社会的伦理变革和道德的现代转型目前还不完善,还没有形成完整的现代道德理论体系,但我们已看到曙光。
二、社会主义市场经济与集体主义价值导向（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、社会主义市场经济与集体主义价值导向（论文提纲范文）
（1）邓小平德育思想及其当代价值研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题依据 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论价值 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 相关概念界定和阐释 |
| 1.3.1 德育 |
| 1.3.2 德育与德育工作 |
| 1.3.3 邓小平德育思想 |
| 1.4 国内外相关研究述评 |
| 1.4.1 国外相关研究综述 |
| 1.4.2 国内相关研究综述 |
| 1.5 研究思路和研究方法 |
| 1.5.1 研究思路 |
| 1.5.2 研究方法 |
| 1.6 研究重点和难点 |
| 1.6.1 研究重点 |
| 1.6.2 研究难点 |
| 1.7 创新之处 |
| 第二章 邓小平德育思想的理论渊源 |
| 2.1 对马克思主义经典作家德育思想的继承 |
| 2.1.1 马克思恩格斯的德育思想 |
| 2.1.2 列宁的德育思想 |
| 2.1.3 毛泽东的德育思想 |
| 2.2 对中国传统儒家德育思想的继承 |
| 2.2.1 先秦儒家的德育思想 |
| 2.2.2 后世儒家的德育思想 |
| 2.3 对西方德育思想的扬弃 |
| 2.3.1 古希腊先哲的德育思想 |
| 2.3.2 中世纪德育思想 |
| 2.3.3 近代资本主义德育思想 |
| 2.4 小结 |
| 第三章 邓小平德育思想的生成条件 |
| 3.1 邓小平德育思想生成的客观条件 |
| 3.1.1 对新中国成立以来德育经验教训的总结 |
| 3.1.2 对苏东剧变思想文化根源的反思 |
| 3.1.3 对西方“和平演变”战略的应对 |
| 3.2 邓小平德育思想生成的主观条件 |
| 3.2.1 坚定的马克思主义信仰 |
| 3.2.2 以天下为己任的人民情怀 |
| 3.2.3 追求实效的工作作风 |
| 3.2.4 勇于突破的创新精神 |
| 3.2.5 面向未来的远见 |
| 3.3 小结 |
| 第四章 邓小平德育思想的历史流变 |
| 4.1 邓小平德育思想的萌芽(1975 年-1978 年) |
| 4.1.1 对教育科学文化领域的整顿 |
| 4.1.2 对德育的拨乱反正 |
| 4.1.3 打破教育战线上“左”倾思想禁锢 |
| 4.2 邓小平德育思想的酝酿(1978 年-1987 年) |
| 4.2.1 德育工作的新起点 |
| 4.2.2 德育工作社会主义方向的确立 |
| 4.2.3 德育工作的精神文明向度 |
| 4.2.4 基层德育工作的全面开展 |
| 4.3 邓小平德育思想的发展(1987 年-1992 年) |
| 4.3.1 思想政治教育与德育关联的再反思 |
| 4.3.2 德育工作社会主义方向的再强化 |
| 4.3.3 党性教育的德育之途 |
| 4.4 邓小平德育思想的成熟(1992 年-1997 年) |
| 4.4.1 德育评价论 |
| 4.4.2 德育效用论 |
| 4.4.3 德才兼备论 |
| 4.4.4 德育功能论 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 邓小平德育思想的内容架构 |
| 5.1 “四有”新人的德育目标 |
| 5.1.1 理想信念教育 |
| 5.1.2 基本道德规范的自律教育 |
| 5.1.3 科学文化知识教育 |
| 5.1.4 遵纪守法的他律教育 |
| 5.2 “三个面向”的德育价值维度 |
| 5.2.1 面向“现代化”的传统价值 |
| 5.2.2 面向“世界”的民族价值 |
| 5.2.3 面向“未来”的现实价值 |
| 5.3 德育的文明之基 |
| 5.3.1 社会主义物质文明是德育的现实基础 |
| 5.3.2 德育是社会主义物质文明的精神动力 |
| 5.3.3 德育是社会主义精神文明的重要组成部分 |
| 5.3.4 德育与社会主义精神文明具有协调共生性 |
| 5.4 德育的政治保证 |
| 5.4.1 社会主义道路是德育的政治方向 |
| 5.4.2 无产阶级专政是德育的制度保障 |
| 5.4.3 中国共产党领导是德育的组织保证 |
| 5.5 小结 |
| 第六章 邓小平德育思想的基本特质及方法论特色 |
| 6.1 邓小平德育思想的基本特质 |
| 6.1.1 解放思想与实事求是的辩证统一 |
| 6.1.2 继承性与创新性的辩证统一 |
| 6.1.3 政治性与思想性的辩证统一 |
| 6.1.4 理论性与应用性的辩证统一 |
| 6.2 邓小平德育思想的方法论特色 |
| 6.2.1 说服教育与示范教育相结合 |
| 6.2.2 物质鼓励与精神鼓励相结合 |
| 6.2.3 批评与自我批评相结合 |
| 6.2.4 自律与他律相结合 |
| 6.3 小结 |
| 第七章 邓小平德育思想的当代价值 |
| 7.1 “求用尚效、聚焦民心”为依据的实用价值 |
| 7.1.1 解放生产力与发展生产力为根本 |
| 7.1.2 倡导物质利益与革命精神相结合 |
| 7.1.3 实现人民共同富裕的理念 |
| 7.2 “对话沟通、和而不同”为意旨的交往价值 |
| 7.2.1 打破两种社会制度的意识形态壁垒 |
| 7.2.2 汲取人类德育文明的优秀成果 |
| 7.2.3 抵御各种腐朽文化思想的侵蚀 |
| 7.3 “崇实尚行、与时俱进”为要旨的实践价值 |
| 7.3.1 依法治国与以德治国相结合 |
| 7.3.2 德育为全面深化改革提供思想保证 |
| 7.3.3 德育与社会主义精神文明建设协调统一 |
| 7.4 “求知求做、德文合一”为判据的人文价值 |
| 7.4.1 德育与自由相结合 |
| 7.4.2 德育与人的解放相结合 |
| 7.4.3 德育与人的全面发展相结合 |
| 7.4.4 德育与劳动相结合 |
| 7.5 “薪火相传、形上诉求”为旨意的情感价值 |
| 7.5.1 德育的爱国主义情怀 |
| 7.5.2 德育的集体主义观照 |
| 7.5.3 德育的社会主义聚焦 |
| 7.6 小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（2）新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究意义 |
| 一、研究依据 |
| 二、理论意义 |
| 三、实践意义 |
| 第二节 国内外研究述评 |
| 一、研究概况 |
| 二、国内研究述评 |
| 三、国外研究述评 |
| 第三节 研究方法及创新之处 |
| 一、研究方法 |
| 二、创新之处 |
| 第四节 集体主义价值观的内涵及其发展 |
| 一、集体主义价值观的“集体”内涵 |
| 二、集体主义价值观的个人与集体利益关系 |
| 三、集体主义价值观的历史演进 |
| 四、集体主义与个人主义辨析 |
| 第一章 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的动力和基础 |
| 第一节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的动力 |
| 一、党的革命追求是集体主义价值观建构的根本动力 |
| 二、新中国初期社会主要矛盾的解决是集体主义价值观建构的直接动力 |
| 第二节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的理论基础 |
| 一、马克思社会形态理论与“真实的集体”思想 |
| 二、以列宁、毛泽东为代表的无产阶级革命家的集体主义思想 |
| 三、中国传统整体主义思想的积极成分 |
| 第三节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的革命实践基础 |
| 一、五四前后,马克思主义的初步传播奠定了集体主义的思想基础 |
| 二、新民主主义革命时期,党对个人主义的持续斗争 |
| 三、新民主主义革命时期,党对集体主义价值观的探索 |
| 第二章 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的客观条件 |
| 第一节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的政治条件 |
| 一、人民民主专政国家政权的建立是集体主义价值观建构的政治前提 |
| 二、人民“主人翁”地位的确立是集体主义价值观建构的主体支撑 |
| 三、马克思主义指导地位的确立是集体主义价值观建构的方向引领 |
| 第二节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的经济条件 |
| 一、国民经济的恢复与发展是集体主义价值观建构的基础条件 |
| 二、社会主义基本经济制度的确立是集体主义价值观建构的决定因素 |
| 三、社会主义生产方式的确立是集体主义价值观建构的根本保障 |
| 第三节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的文化条件 |
| 一、社会主义教育体系的建立是集体主义价值观建构的教育支撑 |
| 二、社会主义文化的发展是集体主义价值观建构的思想根基 |
| 三、社会新风尚的形成是集体主义价值观建构的道德基础 |
| 第三章 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的实践考察 |
| 第一节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的实现路径 |
| 一、一元化的宣传引导机制是集体主义价值观建构的制度路径 |
| 二、全面化的思想教育机制是集体主义价值观建构的体系架构 |
| 三、组织化的群众运动方式是集体主义价值观建构的动力支撑 |
| 四、一体化的单位社会体制是集体主义价值观建构的组织形态 |
| 第二节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观教育的形式特点 |
| 一、开展工农教育,注重集体主义价值观建构的群众性 |
| 二、实施分类教育,注重集体主义价值观建构的针对性 |
| 三、结合社会运动,注重集体主义价值观建构的实践性 |
| 四、围绕中心任务,注重集体主义价值观建构的渗透性 |
| 五、塑造典型示范,注重集体主义价值观建构的引领性 |
| 六、运用自我批评,注重集体主义价值观建构的深刻性 |
| 第四章 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构评析 |
| 第一节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的积极影响 |
| 一、集体主义价值观的形成为解放和发展生产力提供价值引领 |
| 二、集体主义价值观的形成为巩固人民民主政权提供了组织原则 |
| 三、集体主义价值观的形成为社会主义建设提供了道德标准 |
| 四、新中国初期中国共产党集体主义思想探索的重要成果 |
| 第二节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构存在的不足 |
| 一、社会主义生产方式形成过程的不足影响个体对集体主义的认同 |
| 二、个体对集体的依赖关系导致个人利益容易被集体利益代表与消解 |
| 三、统筹兼顾的原则在整体与局部以及局部与局部之间未能充分体现 |
| 第五章 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的启示与借鉴 |
| 第一节 新中国初期(1949-1956)集体主义价值观建构的当代启示 |
| 一、中国特色社会主义建设必须坚持集体主义的价值引领 |
| 二、新时代中国特色社会主义建设亟待集体主义价值观的创新发展 |
| 第二节 中国共产党对集体主义价值观的坚持与创新 |
| 一、改革开放以来党对集体主义价值观的坚持与发展 |
| 二、新时代以来党对集体主义价值观的继承与创新 |
| 三、集体主义价值观拓展与创新的原则 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（3）初中《道德与法治》课程集体主义教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究背景及研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路和方法 |
| 四、论文研究创新点 |
| 第一章 集体主义教育的相关概念和理论资源 |
| 第一节 核心概念的界定 |
| 一、集体与集体主义 |
| 二、集体主义教育 |
| 三、《道德与法治》课程中的集体主义教育 |
| 第二节 集体主义教育的理论资源 |
| 一、马克思、恩格斯的集体主义思想 |
| 二、马克思主义集体主义思想中国化及其成果 |
| 三、习近平关于新时代集体主义教育的重要论述 |
| 第三节 《道德与法治》课程加强集体主义教育的重要意义 |
| 一、激励青少年成长,是正确处理利益关系的价值指南 |
| 二、培育社会主义核心价值观,是构建和谐社会的有效手段 |
| 三、增强青少年文化自信,是实现中华民族伟大复兴的精神动力 |
| 第二章 《道德与法治》课程的集体主义教育要求、内容和方法 |
| 第一节 新时代对《道德与法治》课程集体主义教育的要求 |
| 一、把“民族复兴中国梦”作为新时代集体主义的价值导向 |
| 二、与爱国主义、社会主义教育相结合 |
| 三、把满足需要与提高核心素养结合起来 |
| 四、着力培养青少年责任感、使命感 |
| 第二节 《道德与法治》课程中的集体主义教育内容 |
| 一、“成长中的我”:促进个人发展,维护个人正当利益 |
| 二、“我与集体”:融入集体生活,坚持集体利益至上 |
| 三、“我与社会”:遵守社会规则,勇于承担社会责任 |
| 四、“我与国家”:维护国家利益,共圆美丽中国梦想 |
| 第三节 《道德与法治》课程中的集体主义教育方法 |
| 一、榜样示范法 |
| 二、情感教育法 |
| 三、合作探究法 |
| 第三章 《道德与法治》课程集体主义教育存在的问题及原因 |
| 第一节 《道德与法治》课程集体主义教育的相关调查 |
| 一、调查问卷的编制 |
| 二、取样的科学性和全面性 |
| 三、《道德与法治》课程集体主义教育取得的成就 |
| 第二节 《道德与法治》课程集体主义教育存在的问题 |
| 一、教育主体集体主义教育意识模糊 |
| 二、教育对象集体主义认知与行为脱节 |
| 三、集体主义教育内容时代感不强 |
| 四、课程集体主义教育方法和手段缺乏创新性 |
| 五、集体主义教育环境氛围中存在不利因素 |
| 第三节 《道德与法治》课程集体主义教育存在问题的原因 |
| 一、新利益格局下集体主义价值导向力减弱 |
| 二、应试教育下集体主义教育理念的偏差 |
| 三、学校集体主义教育缺乏问题意识 |
| 四、社会转型期复杂环境的挑战 |
| 第四章 解决《道德与法治》课程集体主义教育存在问题的措施 |
| 第一节 强化教育主体的集体主义认同 |
| 一、积极参加培训,系统学习新时代集体主义 |
| 二、深化理论学习,澄清集体主义价值困惑 |
| 三、培养践行能力,弘扬集体主义先进精神 |
| 第二节 锻造教育对象集体主义行为习惯 |
| 一、利用班级文化,推行集体主义养成教育 |
| 二、开展集体活动,增进集体主义情感体验 |
| 三、严格奖惩制度,强化集体主义行为引导 |
| 第三节 突出课程集体主义教育内容创新 |
| 一、以时代为导向,结合时事政策教育 |
| 二、以教材为依托,构建递进式内容体系 |
| 三、以素养为核心,增强教育内容针对性 |
| 第四节 拓展集体主义教育方式及途径 |
| 一、加强问题导向,丰富集体主义教育方法 |
| 二、整合德育资源,发挥班集体隐形教育力 |
| 三、强调自我教育,提升集体主义内化作用 |
| 第五节 营造和谐统一的集体主义教育环境 |
| 一、优化学校环境,以校园文化促进集体主义意识养成 |
| 二、重视家庭教育,以优良家风引导集体主义价值取向 |
| 三、加强网络引导,以网络渠道拓宽集体主义教育平台 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（4）社会主义核心价值观的历史文化底蕴研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究背景和意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究思路与方法 |
| 四、研究主要创新 |
| 第一章 社会主义核心价值观的历史文化解析 |
| 第一节 历史之维下社会主义核心价值观的生成 |
| 一、历史的演变与社会主义核心价值观的生成拓展 |
| 二、历史实践是社会主义核心价值观生成发展的基础和源泉 |
| 第二节 文化之维下社会主义核心价值观生成 |
| 一、中国核心价值观念在文化转型重构进程中的流变 |
| 二、社会主义核心价值观的文化根脉和本质显现 |
| 第三节 实践之维下的社会主义核心价值观生成 |
| 一、核心价值观念变迁中实践主体性的价值接续 |
| 二、社会主义核心价值观的实践基础和践行方向 |
| 本章小结 |
| 第二章 社会主义核心价值观历史文化资源的三重视野 |
| 第一节 中国传统价值观的主流资源和精神积淀 |
| 一、中国传统价值观的主要特征 |
| 二、中国传统价值观中具有现代品格的特质精神 |
| 三、中国传统价值观与社会主义核心价值观的内在联系 |
| 第二节 西方近代价值观的历史意义和局限性 |
| 一、中国传统价值观的危机和文化转型的要求 |
| 二、西方近代价值观对中国传统价值观的重要影响 |
| 三、社会主义核心价值观对西方近代价值的批判与借鉴 |
| 第三节 马克思主义的学理支撑和价值引导 |
| 一、马克思主义的传播与东西方文化的交汇交融 |
| 二、马克思主义对中国传统价值观念的创造性转化和创新性发展 |
| 三、马克思主义为社会主义核心价值观提供学理支撑 |
| 四、马克思主义为社会主义核心价值观提供实践指引 |
| 本章小结 |
| 第三章 马克思主义中国化进程中共产党人对社会主义核心价值观的接力探索 |
| 第一节 新民主主义革命时期对社会主义价值观的初步探索 |
| 一、革命价值取向的“初始化”积淀 |
| 二、核心价值观念实现路径的有益探索 |
| 三、红色革命文化价值旨趣的重要影响 |
| 第二节 社会主义革命和建设时期核心价值观念的逐步显现 |
| 一、建设导向和革命导向交互作用下的社会价值更迭 |
| 二、核心价值理念的凸显——富强、公平、民主、法治 |
| 第三节 改革开放进程中社会主义核心价值观的进一步凝结 |
| 一、改革开放下对核心价值重构的强烈诉求 |
| 二、社会主义价值导向的精准定位 |
| 三、社会主义核心价值重点要求的提出 |
| 四、社会主义价值观念核心取向的确立 |
| 五、社会主义核心价值体系的生成 |
| 本章小结 |
| 第四章 社会主义核心价值观的内容构建和新时代深化拓展 |
| 第一节 社会主义核心价值观的建构——优秀文化基因的历史性聚合 |
| 一、国家层面的聚合 |
| 二、社会层面的聚合 |
| 三、个人层面的聚合 |
| 四、社会主义核心价值观三个层面的内在机理 |
| 第二节 社会主义核心价值观的构建思路 |
| 一、马克思主义思想指引和社会主义本质属性要求 |
| 二、历史文化的深厚积淀和文化功能特性的有效整合 |
| 三、中国特色社会主义实践的发展规律和原则要求 |
| 四、中国特色社会主义的发展需求和人民群众的价值诉求 |
| 第三节 新时代社会主义核心价值观的理论深化与实践延伸 |
| 一、新时代宏观背景下中国共产党人新的战略视野 |
| 二、新时代社会主义核心价值观的内涵拓展 |
| 本章小结 |
| 第五章 新时代社会主义核心价值观培育践行的现实挑战和实现路径 |
| 第一节 新时代培育社会主义核心价值观实践路径的反思与解析 |
| 一、新时代培育践行社会主义核心价值观的现实挑战 |
| 二、从“五项因素公式”理论分析社会意识形式与社会心理的关系 |
| 三、社会主义核心价值观转化为社会心理的双渠道培育 |
| 第二节 社会主义核心价值观的有机融入和“隐性”转化 |
| 一、融入主导文化建设,增强社会主义意识形态凝聚力引领力 |
| 二、融入社会价值涵育,凝聚大众价值共识 |
| 三、融入时代新人培育,增强公共理性精神 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间所发表的学术论文 |
（5）高等教育内涵式发展的“立德树人”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题的背景和意义 |
| 1.1.1 选题的背景 |
| 1.1.2 选题的意义 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究方法 |
| 1.3.1 文献研究法 |
| 1.3.2 比较研究法 |
| 1.3.3 问卷调查法 |
| 1.3.4 多学科综合研究法 |
| 1.4 创新点与难点 |
| 1.4.1 创新点 |
| 1.4.2 难点 |
| 第2章 高等教育实现内涵式发展的“立德树人”之路 |
| 2.1 高等教育内涵式发展的概念界定 |
| 2.1.1 “内涵式发展”概念的词源学考察 |
| 2.1.2 高等教育内涵式发展概念的逻辑分析 |
| 2.1.3 高等教育内涵式发展的基本构成要素 |
| 2.2 “立德树人”在高等教育内涵式发展中的现实依据 |
| 2.2.1 中国特色社会主义建设需要“立德树人” |
| 2.2.2 高等教育在新形势下承担的重大使命需要“立德树人” |
| 2.2.3 破除传统外延式教育发展模式的局限需要“立德树人” |
| 2.3 “立德树人”在高等教育内涵式发展中的理论依据 |
| 2.3.1 马克思主义的教育观彰显“立德树人” |
| 2.3.2 科教兴国战略彰显“立德树人” |
| 2.3.3 “四个全面”的教育理论彰显“立德树人” |
| 第3章 “立德树人”在高等教育内涵式发展中的基本内涵 |
| 3.1 “立德树人”教育理念的提出 |
| 3.1.1 市场经济道德困境对教育的冲击 |
| 3.1.2 教育的工具理性局限 |
| 3.1.3 内涵式发展是提出“立德树人”教育理念的前提 |
| 3.2 “立德树人”教育理念的内涵分析 |
| 3.2.1 “立德树人”的核心是以人为本 |
| 3.2.2 马克思主义人学是“立德树人”的理论依据 |
| 3.2.3 “立德树人”是新时期思想政治教育工作的核心 |
| 3.3 “立德树人”教育理念对思想政治教育提出的基本原则 |
| 3.3.1 人的全面发展教育原则 |
| 3.3.2 以人为本的教育原则 |
| 3.3.3 德育优先教育原则 |
| 第4章 “立德树人”在高等教育内涵式发展中承担的重大使命 |
| 4.1 高等教育内涵式发展需要培养“人才” |
| 4.1.1 高等教育服务社会需要“人才” |
| 4.1.2 科学技术是“人才”的内在规定 |
| 4.2 高等教育内涵式发展需要培养“人” |
| 4.2.1 高等教育中“人是目的” |
| 4.2.2 人文精神是“人之为人”的本质规定 |
| 4.3 培养“人才”与培养“人”的关系 |
| 4.3.1 “人”决定“人才”的价值导向 |
| 4.3.2 “人才”是“人”的实践形态 |
| 4.3.3 “德才兼备”是两者的统一 |
| 第5章 高等教育内涵式发展实现“立德树人”的关键要素 |
| 5.1 内涵式教育发展需要思想政治教育培养人文精神 |
| 5.1.1 人文精神概念的界定 |
| 5.1.2 内涵式教育发展的人文精神基础 |
| 5.1.3 思想政治教育需要培养思想品德 |
| 5.1.4 思想政治教育需要培养政治价值观 |
| 5.1.5 思想政治教育需要培养审美价值观 |
| 5.2 内涵式教育发展需要思想政治教育培养科学精神 |
| 5.2.1 科学精神概念的界定 |
| 5.2.2 内涵式教育发展的科学精神标准 |
| 5.2.3 培育“为真理而真理”的科学观 |
| 5.3 内涵式教育发展需要思想政治教育培养大学精神 |
| 5.3.1 大学精神概念的界定 |
| 5.3.2 内涵式教育发展的“大学精神”理想 |
| 5.3.3 思想政治教育对大学精神的塑造 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 作者简介及科研成果 |
| 致谢 |
| 附录 |
（6）宪法核心价值观的结构体系与释宪功能研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 第一节 研究背景及意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究内容与重难点 |
| 一、主要研究内容 |
| 二、研究重点难点 |
| 第四节 研究思路与方法 |
| 一、研究思路 |
| 二、研究方法 |
| 第一章 宪法核心价值观的法哲学基础 |
| 第一节 域外国家核心价值的法理逻辑 |
| 一、域外“核心价值”的法理之争 |
| 二、英美式:个人至上的自由主义 |
| 三、法德式:社会本位的共和主义 |
| 四、东亚式:国家至上的集体主义 |
| 第二节 中国核心价值观的文化传承 |
| 一、“内圣外王”的尊严观 |
| 二、“为民而王”的民本观 |
| 三、“尽其在我”的群己观 |
| 四、“均和以安”的和谐观 |
| 第三节 马克思主义价值理论的中国继受 |
| 一、马克思主义理论的价值取向 |
| 二、马克思主义理论的价值立场 |
| 三、马克思主义理论的价值目标 |
| 第四节 中国核心价值观的近现代发展 |
| 一、新旧民主革命时期的主导性价值(1840年—1949年) |
| 二、社会主义“核心价值”的探索(1949年—2006年) |
| 三、“社会主义核心价值观”的提炼与升华(2006年—2018年) |
| 本章小结 |
| 第二章 宪法核心价值观的规范结构与法治化进路 |
| 第一节 社会主义核心价值观的宪法渊源 |
| 一、社会主义核心价值观的入宪经过 |
| 二、社会主义核心价值观与宪法核心价值观的内在统一 |
| 三、社会主义核心价值观与宪法精神文明建设的内在联系 |
| 第二节 宪法核心价值观的条文结构与属性 |
| 一、“核心价值观”在宪法文本中的显性规范及其属性 |
| 二、“核心价值观”在宪法文本中的隐性规范及其属性 |
| 第三节 宪法核心价值观的法治化进路 |
| 一、域外国家核心价值融入法治的宪法路径 |
| 二、社会主义核心价值观融入法治建设的实施进路 |
| 本章小结 |
| 第三章 宪法核心价值观的价值结构与元价值预设 |
| 第一节 多元价值的体系化建构与元价值预设 |
| 一、宪法核心价值观的多元一体结构 |
| 二、多元价值体系化的理论意义与实践困境 |
| 三、西方“核心价值”的实践启示 |
| 四、元价值的理论预设与现实意义 |
| 第二节 “和谐”作为元价值的考证因素 |
| 一、规范解读——宪法条文中的“和谐演绎” |
| 二、文化沉淀——传统文化中的“和谐思想” |
| 三、体系解析——法价值体系的“和谐构造” |
| 四、释义脉络——文义解释中的“和谐内涵” |
| 五、经验整合——司法裁判中的“和谐取向” |
| 第三节 “和谐”作为元价值的作用机理 |
| 一、“和谐”的统合价值——生存驱动的共生关系 |
| 二、“和谐”的人本价值——仁爱驱动的伦理秩序 |
| 三、“和谐”的安定价值——安宁驱动的稳定秩序 |
| 四、“和谐”的衡量价值——中和驱动的内力衡平 |
| 五、“和谐”的调和价值——均和驱动的外力协调 |
| 本章小结 |
| 第四章 宪法核心价值观中元价值对价值秩序的协调功能 |
| 第一节 价值多元化的和谐导控:情与法的交融 |
| 一、价值分立的整合路径——建构解释 |
| 二、价值冲突的调和路径——权利衡平 |
| 三、价值共存的导向路径——依宪说理 |
| 第二节 元价值与国家层面价值目标的关系 |
| 一、“富强”是“和谐”的物质条件 |
| 二、“民主”是“和谐”的政治基础 |
| 三、“文明”是“和谐”的精神依托 |
| 第三节 元价值与社会层面价值取向的关系 |
| 一、和谐的自由观 |
| 二、和谐的平等观 |
| 三、和谐的公正观 |
| 四、和谐的法治观 |
| 第四节 元价值与个人层面价值准则的关系 |
| 一、“和谐”要求爱国为根的国际交流观 |
| 二、“和谐”要求敬业为先的职业道德观 |
| 三、“和谐”要求诚信为本的商业交往观 |
| 四、“和谐”要求友善为上的人际伦理观 |
| 本章小结 |
| 第五章 宪法核心价值观中元价值对规范冲突的控制功能 |
| 第一节 法制统一性的和谐建构:法与法的统和 |
| 一、在控制与实施之间的和谐 |
| 二、在求同与存异之间的和谐 |
| 三、在稳定与变化之间的和谐 |
| 第二节 上位法优于下位法原则 |
| 一、从规范来源说到效力控制说的和谐导控 |
| 二、不同效力规范的冲突认定 |
| 三、上位法优先原则的适用例外 |
| 四、下位法的合法性审查与处理 |
| 第三节 特别法优于一般法原则 |
| 一、特别法与一般法关系的和谐样态 |
| 二、特别法与一般法的识别标准 |
| 三、《立法法》中特别法优先适用的条件 |
| 四、特别法优先的适用例外 |
| 第四节 法不溯及既往原则 |
| 一、法不溯及既往原则的和谐内涵 |
| 二、法不溯及既往原则的产生与发展 |
| 三、溯及法律的识别标准与具体类型 |
| 四、法不溯及既往原则的适用 |
| 第五节 新法优于旧法原则 |
| 一、新法优先与法不溯及既往的和谐分殊 |
| 二、新法的识别与优先适用的条件 |
| 三、新法优先原则的限制与例外 |
| 四、新旧法的过渡条款 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士期间发表的学术论文 |
（7）马克思主义集体主义观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.2 研究目的与意义 |
| 1.3 国内外研究现状 |
| 1.4 论文研究的重难点和创新点 |
| 1.5 研究方法 |
| 2 马克思主义集体主义的理论渊源与演变 |
| 2.1 马克思主义经典作家论集体主义 |
| 2.2 马克思主义中国化理论中集体主义思想 |
| 3 马克思主义集体主义观的基本内涵 |
| 3.1 道德生活中的集体主义 |
| 3.2 政治生活中的集体主义 |
| 3.3 经济生活中的集体主义 |
| 4 马克思主义集体主义观的当代境遇 |
| 4.1 马克思主义集体主义面临的理论挑战 |
| 4.2 马克思主义集体主义遭遇的现实困难 |
| 5 重塑马克思主义集体主义观的时代价值 |
| 5.1 拓展马克思主义集体主义观的时代内涵 |
| 5.2 强化社会主义核心价值观的引领 |
| 5.3 加强对马克思主义集体主义观的教育引导 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
（8）新中国成立以来中国社会价值观嬗变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题缘起及意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 选题意义 |
| 1.2 国内外研究综述 |
| 1.2.1 国内研究综述 |
| 1.2.2 国外研究综述 |
| 1.3 研究思路及方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 论文创新及不足 |
| 1.4.1 论文创新 |
| 1.4.2 论文不足 |
| 第2章 相关概念与理论概述 |
| 2.1 价值 |
| 2.1.1 价值概念的多学科解读 |
| 2.1.2 价值本质的代表性观点 |
| 2.1.3 价值论研究的历史轨迹 |
| 2.2 价值观 |
| 2.2.1 价值观的涵义与分类 |
| 2.2.2 价值观的结构与功能 |
| 2.2.3 价值观研究的重要性 |
| 2.3 价值观理论 |
| 2.3.1 马克思主义价值观理论 |
| 2.3.2 中国传统价值观理论 |
| 2.3.3 西方近现代社会价值观理论 |
| 2.4 价值观研究的理论基础 |
| 2.4.1 唯物史观基础 |
| 2.4.2 伦理学基础 |
| 2.4.3 人学基础 |
| 第3章 中国社会价值观嬗变的历程 |
| 3.1 改革开放前中国社会的价值观 |
| 3.1.1 注重公平的经济价值观 |
| 3.1.2 注重平等的政治价值观 |
| 3.1.3 注重创新的文化价值观 |
| 3.2 改革开放后中国社会的价值观 |
| 3.2.1 注重效率与公平的经济价值观 |
| 3.2.2 注重民主与平等的政治价值观 |
| 3.2.3 注重开放与创新的文化价值观 |
| 3.3 改革开放前与后价值观之比较 |
| 3.3.1 由强调精神追求到注重物质需求，但有物质需求突出的倾向 |
| 3.3.2 由强调理想信念到注重现实需要，但有现实需要突出的倾向 |
| 3.3.3 由强调集体利益到注重个人利益，但有个人利益突出的倾向 |
| 3.4 社会主义核心价值观正式提出 |
| 3.4.1 国家层面：富强、民主、文明、和谐 |
| 3.4.2 社会层面：自由、平等、公正、法治 |
| 3.4.3 个人层面：爱国、敬业、诚信、友善 |
| 第4章 中国社会价值观嬗变的动因 |
| 4.1 经济方面：经济体制改革的先行 |
| 4.1.1 改革前的经济体制 |
| 4.1.2 改革后的经济体制 |
| 4.1.3 经济体制改革对价值观的影响 |
| 4.2 政治方面：政治体制改革的推进 |
| 4.2.1 改革前的政治体制 |
| 4.2.2 改革后的政治体制 |
| 4.2.3 政治体制改革对价值观的影响 |
| 4.3 文化方面：文化体制改革的深化 |
| 4.3.1 改革前的文化体制 |
| 4.3.2 改革后的文化体制 |
| 4.3.3 文化体制改革对价值观的影响 |
| 4.4 哲学方面：“马中西”哲学的贯通 |
| 4.4.1 马克思主义哲学的基本理论指导 |
| 4.4.2 中国传统哲学与西方哲学的作用 |
| 4.4.3“马中西”交互贯通对价值观的影响 |
| 第5章 中国社会价值观嬗变的规律 |
| 5.1 从精神主义到物质主义再到精神与物质的微妙平衡 |
| 5.1.1 精神主义的得与失 |
| 5.1.2 物质主义的胜与败 |
| 5.1.3 精神与物质的平衡 |
| 5.2 从理想主义到现实主义再到理想与现实的必要张力 |
| 5.2.1 理想主义的升与落 |
| 5.2.2 现实主义的隐与显 |
| 5.2.3 理想与现实的张力 |
| 5.3 从集体主义到个人主义再到集体与个人的相互融合 |
| 5.3.1 集体主义的利与弊 |
| 5.3.2 个人主义的对与错 |
| 5.3.3 集体与个人的融合 |
| 5.4 从一元主导到多元共存再到一元与多元的辩证统一 |
| 5.4.1 价值导向的一元化 |
| 5.4.2 价值取向的多元化 |
| 5.4.3 一元与多元的统一 |
| 第6章 中国社会价值观嬗变的启示 |
| 6.1 必须以马克思主义价值观为指导 |
| 6.1.1 马克思主义价值观的主导地位 |
| 6.1.2 马克思主义价值观的指导意义 |
| 6.1.3 马克思主义价值观的与时俱进 |
| 6.2 必须对中国传统价值观加以扬弃 |
| 6.2.1 中国传统价值观的核心观点 |
| 6.2.2 中国传统价值观的深远影响 |
| 6.2.3 中国传统价值观的古为今用 |
| 6.3 必须对西方社会价值观予以反思 |
| 6.3.1 西方社会价值观的主要观点 |
| 6.3.2 西方社会价值观的滋长蔓延 |
| 6.3.3 西方社会价值观的洋为中用 |
| 6.4 必须要弘扬社会主义核心价值观 |
| 6.4.1 弘扬社会主义核心价值观的必要性 |
| 6.4.2 弘扬社会主义核心价值观的紧迫性 |
| 6.4.3 弘扬社会主义核心价值观的可能性 |
| 第7章 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简介及在学期间所取得的科研成果 |
| 致谢 |
（9）价值整合研究（论文提纲范文）
| 论文创新点 |
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| 一、问题的提出 |
| 1. 巩固主流意识形态的紧迫问题 |
| 2. 核心价值观引领的重大课题 |
| 3. 和谐社会建设的内在要求 |
| 4. 党的执政能力的突出体现 |
| 5. 思想政治教育的价值彰显 |
| 二、研究现状 |
| 1. 现状概要 |
| 2. 内容解读 |
| 3. 评论与展望 |
| 三、研究思路与方法 |
| 1. 价值整合研究的思路 |
| 2. 价值整合研究的方法 |
| 第一章 价值整合的现实意义 |
| 一、维护社会核心价值的需要 |
| 1. 核心价值维护的普遍现象 |
| 2. 我国社会核心价值维护的迫切需要 |
| 二、凝聚社会共识的需要 |
| 1. 民族凝聚力与价值共识凝聚 |
| 2. 多种经济成分与多元价值整合 |
| 3. 实现民族复兴与正确价值导向 |
| 三、化解社会价值冲突的需要 |
| 1. 利益分化与价值分野 |
| 2. 文化激荡与价值碰撞 |
| 3. 信息爆炸与价值裂变 |
| 四、促进社会和谐发展的需要 |
| 1. 社会矛盾与价值协调 |
| 2. 社会和谐与心理和谐 |
| 第二章 价值整合的本质内涵 |
| 一、价值整合的内涵 |
| 1. 价值 |
| 2. 价值冲突 |
| 3. 价值整合 |
| 二、价值整合的本质 |
| 1. 多元化中突出主导 |
| 2. 多样性中实现统一 |
| 3. 多变性中把握方向 |
| 三、价值整合的特点 |
| 1. 导向性 |
| 2. 共享性 |
| 3. 交互性 |
| 4. 协调性 |
| 5. 综合性 |
| 6. 反复性 |
| 7. 发展性 |
| 第三章 价值整合的主要内容 |
| 一、“普世价值”与核心价值冲突的整合 |
| 1. “普世价值”与核心价值的冲突 |
| 2. “普世价值”与核心价值的整合 |
| 二、主导价值与多元价值冲突的整合 |
| 1. 主导价值与多元价值的冲突 |
| 2. 主导价值与多元价值的整合 |
| 三、传统价值与现代价值冲突的整合 |
| 1. 传统价值与现代价值的冲突 |
| 2. 传统价值与现代价值的整合 |
| 四、自我价值与社会价值冲突的整合 |
| 1. 自我价值与社会价值的冲突 |
| 2. 自我价值与社会价值的整合 |
| 五、虚拟价值与现实价值冲突的整合 |
| 1. 虚拟价值与现实价值的冲突 |
| 2. 虚拟价值与现实价值的整合 |
| 第四章 价值整合的客观规律 |
| 一、利益主导规律 |
| 1. 利益主导价值取向 |
| 2. 利益主导价值关系 |
| 3. 利益主导价值整合 |
| 二、价值共生规律 |
| 1. 价值主体共存互依 |
| 2. 价值生态共同生成 |
| 3. 价值需求共同实现 |
| 三、互动整合规律 |
| 1. 价值观念互动整合 |
| 2. 价值行为互动整合 |
| 3. 价值利益互动整合 |
| 四、多样统一规律 |
| 1. 化解多种价值分歧 |
| 2. 寻求最大价值公约 |
| 3. 达成高度价值共识 |
| 第五章 价值整合的有效实现 |
| 一、价值整合思路 |
| 1. 主导性引导多样性 |
| 2. 整体性融合个体性 |
| 3. 先进性提升广泛性 |
| 4. 现代性转化传统性 |
| 二、价值整合路径 |
| 1. 信息的沟通与整合 |
| 2. 文化的交流与整合 |
| 3. 观念的转变与整合 |
| 4. 行为的协调与整合 |
| 5. 利益的调整与整合 |
| 6. 制度的创新与整合 |
| 参考文献 |
| 攻博成果 |
| 后记 |
（10）近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导言 |
| 一、问题的提出 |
| 二、研究的目的和意义 |
| 三、研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、可能的创新 |
| 第一章 道德理论形态及其演变向度 |
| 一、社会转型中的伦理道德问题 |
| 二、从“传统社会”的“德性论”到“现代社会”的“规范论” |
| 1、何谓“德性论”和“规范论”? |
| 2、规范论的两个维度:功利论和道义论 |
| 三、从“德性”到“规范”的困难与挑战 |
| 第二章 传统“义利之辩”与道义论传统 |
| 一、先秦义利之辨与道义论的奠基 |
| 1、孔子:义以为上 |
| 2、孟子:“何必曰利”与“惟义所在” |
| 3、荀子:以义制利 |
| 二、两汉义利之辨与道义论的发展 |
| 1、“以义正我” |
| 2、正义不谋利 |
| 三、宋明“义利(理欲)之辨”与道义论的强化 |
| 1、二程:“惟看义当为与不当为” |
| 2、朱熹:“存天理,灭人欲” |
| 3、朱陈义利之争 |
| 四、明清之际的“义利之辩”与价值重心的转换 |
| 1、李贽:夫欲正义,是利之也 |
| 2、王夫之:天理“必寓于人欲以见” |
| 五、传统“义利之辩”下的道义论传统 |
| 第三章 近代民族危机与“乐利学说” |
| 一、民族蒙难与价值观的变革 |
| 1、民族蒙难与救亡意识的兴起 |
| 2、变法图强下的价值观变革 |
| 二、乐利学说的提出 |
| 1、利益原则的溢出与独立 |
| 2、戊戌时期的“乐利学说” |
| 三、德性论的回应 |
| 第四章 新民主主义革命时期的“革命的功利主义” |
| 一、五四时期功利主义思想的进一步展开 |
| 1、陈独秀:内图个性之发展,外图贡献于群 |
| 2、李大钊:个性解放和大同团结的统一 |
| 二、毛泽东与革命的功利主义的提出 |
| 1、“革命的功利主义”的提出 |
| 2、“革命的功利主义”的形成过程 |
| 3、革命的功利主义是一种新型的义利观 |
| 4、革命功利主义的理想性及其局限 |
| 第五章 “十七年”时期与集体主义道德 |
| 一、从革命功利主义到集体主义 |
| 1、集体主义视域下之“义”与“利” |
| 2、集体主义与革命功利主义的异同 |
| 二、计划经济体制与集体主义的确立 |
| 1、计划经济体制的建立 |
| 2、集体主义的源流 |
| 3、计划经济与集体主义的契合与冲突 |
| 三、共产主义理想视域下的“理欲之辩” |
| 1、中国共产党人对共产主义社会理想的追求 |
| 2、纯“理”绝“欲”运动 |
| 四、对集体主义实践的理性思考 |
| 1、认知的偏失 |
| 2、“义”与“利”的对立 |
| 3、乌托邦化的趋势 |
| 第六章 “文革”时期与绝对主义道德 |
| 一、阶级斗争扩大化下的集体主义 |
| 二、集体主义之“义”的绝对化转向 |
| 三、绝对主义道德的展现 |
| 1、“斗私批修” |
| 2、“草”与“苗”的对立 |
| 第七章 新时期及其伦理思潮 |
| 一、颠覆中的追问:“义”与“利”是对立的吗? |
| 1、“潘晓来信”:为自己之“利”还是为他人之“义”? |
| 2、蛇口风波:为淘金之“利”还是为创业之“义”? |
| 二、新时期的伦理思潮和道德理论现代转型的先声 |
| 1、功利主义的勃兴与“社会主义功利主义” |
| 2、弘扬传统文化的呼声与道义论 |
| 3、新时期集体主义的发展演变 |
| 4、伦理思潮与道德理论现代转型的先声 |
| 三、从“三个有利于”到“三个倡导” |
| 1、“三个有利于”“利益”标准 |
| 2、谋“利”的正当性与公正 |
| 3、“三个倡导”价值标准 |
| 四、走向现代的道德转型 |
| 结语：合着现代化的节拍前进 |
| 致谢词 |
| 参考文献 |
| 读博期间发表的论文 |
四、社会主义市场经济与集体主义价值导向（论文参考文献）
- [1]邓小平德育思想及其当代价值研究[D]. 张文杰. 西北大学, 2021(11)
- [2]新中国初期（1949-1956）集体主义价值观建构研究[D]. 虞强. 扬州大学, 2021
- [3]初中《道德与法治》课程集体主义教育研究[D]. 马瑨恺. 湖南师范大学, 2020(01)
- [4]社会主义核心价值观的历史文化底蕴研究[D]. 翟子夜. 黑龙江大学, 2020(04)
- [5]高等教育内涵式发展的“立德树人”研究[D]. 孙树彪. 吉林大学, 2019(02)
- [6]宪法核心价值观的结构体系与释宪功能研究[D]. 王炎. 东南大学, 2019(01)
- [7]马克思主义集体主义观研究[D]. 党文阁. 华中科技大学, 2019(03)
- [8]新中国成立以来中国社会价值观嬗变研究[D]. 高博. 吉林大学, 2017(03)
- [9]价值整合研究[D]. 田九霞. 武汉大学, 2017(07)
- [10]近代以来中国社会转型与伦理变革研究 ——以义利观的嬗变为视角[D]. 代训锋. 上海师范大学, 2016(06)
标签：集体主义论文; 社会主义市场经济论文; 社会主义核心价值观论文; 道德与法治论文; 社会价值观论文;